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  • 徐恒志答：为什么要破除“我执”、“法执”？

    所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随著客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著...

    徐恒志

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/20405885159.html

  • 问：现身佛与法身佛有何区别？作何解?

    现身佛，经云化身佛。因变化而现起，如世俗化装然。又云应身佛，因众生所感而应现，如对人道则以人身应而现人身。法身者，一切事理统称为法，身积聚义，又依止义，此佛为一切法所积聚，又一切法所依止者，故名法身佛。此其解释也。至于区别，法身为体，现身为用。如某之身忽现党员身，忽现医士身。法身是实，现身是假。如天上月是实，水中月是假。法身是常，现身是暂。如江海之水是常，草头之露是暂。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/18250885162.html

  • 部派时代的假实观

    论说。从时间观中，虽可看出有二世无与三世有的思想出入，但现在实有则为各派思想所一致承认的，亦即是说，在部派时代，还没有三世如幻的假有时间观的出现。 　　正因各派主张现在实有，所以在现在实有的思想上，又...缩小点说，是佛对现实有情生命的分析说明。当佛说三科法门时，只是就当前的具体事实加以论说，并没有分别什么是假是实，于中分别何者是假何者是实，而且发生热烈的诤论，无疑是部派时代的学者间事。这虽是很难解说的...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360265946.html

  • 徐恒志答：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？

    问：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？　　徐恒志答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14061711314.html

  • 李炳南答：阿弥陀佛是否永久住世而不涅槃？

    问： 阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃？ 李炳南答： 佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。

    李炳南

    净土

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/22091018901.html

  • 李炳南答：‘无我’作何解释？

    我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！（李炳南老居士《佛学问答类编》）

    李炳南

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/07034678248.html

  • 因明纂要略记

    非实等。何得是有法自相相违因耶(云云)心何。答。是纂主自问也(问意显也)　　次文云。答。今取同异以为同喻。望彼宗中非实等法。即正能成。今亦成有性。此同异性便成异喻。此有一实因于彼遍转。彼但同异不是有性。故返成宗令作非有。故成相违者。自答也。意云。今以同异性为非实宗为同喻。同异性亦非实故。能成同喻。今亦成有性。此同异性。非实同异性。非非实有性故。便成异喻。有一实因彼转。同无异有阙后二相。故作能违云...

    真兴大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083838539.html

  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    导师说：有情是色心和合的，在诸行无常、诸法无我的教说中，为说明有情业果相续的安立，发展出二条路线：三世实有论者，是“依蕴立我”；二世无论者，是“依心立我”。由此，对观《大毗婆沙论》里的论师和譬喻师思想，发现了譬喻师和论师最根本学说上的分歧，就在于安立有情业果相续处的不同。何以有此歧异？往前探寻，发掘了有部譬喻师从“世体是常”，“无实成就、不成就性”，“心心所法前后起”，“三有为相非一刹那”，“有缘...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145311.html

  • 二无我

    数取趣，谓诸有情数数起惑造业，往来诸趣也。我者，主宰义。主宰者，自在割断义。诸有情虽数数起惑造业，往来诸趣，而无主宰实自在用，故言补特伽罗无我。此所无即我，是为我空。　　二法无我者，法者，轨持义。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。诸法体虽任持自性轨生物解，而无胜性实自在用，故言法无我。法即无我，应云法无法，从能依说，故云法无我。即凡夫于自他身，执为能为主又能割断之实我，是为人我。其实有情依身...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012048078.html

  • “七处徵心”的问题

    “七处徵心”的问题 　　　洛桑　　作者洛桑，江西佛学院楞严班学僧，本文是有关于《楞严经》的藏语作文汉译。 　　一、需证悟无实有心 　　《大宝积经护国菩萨会第十八》里面说： 　　空与寂静无...方便门和智慧门：方便门就是大慈、大悲等菩提心；智慧门是对甚深空性的通达。尤其是，宣说了于自然愚痴的无明，上继流转轮回的能作因。因此，断舍无明和证悟无实有心最为重要。假如不能象这样修行，就不能从轮回中解脱；...

    洛桑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121649635.html
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